创世记6:2是旧约最有争议的经文之一：
神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。
这些”神的儿子们”（希伯来文 בְנֵי־הָאֱלֹהִים，bene ha-elohim）到底是谁？
以下是对这个问题的深入分析。
一个没有铺垫的出场
这些”神的儿子们”没有任何铺垫或解释就突然出场。叙述者假设他的读者立刻能认出他们的身份，但这个身份对后来的读者已经失落了。因此，我们只能对比各种解释的优劣。
观点一：天使说
这是最古老的解释，也是证据最充分的观点。
支持证据
- 古代译本的见证： 七十士译本（LXX）直接将其译为 ἄγγελοι τοῦ θεοῦ（神的天使）
- 旧约用法一致： “神的儿子们”在旧约每一处出现都指天上的存有——约伯记1:6、2:1、38:7（与”晨星”平行），诗篇29:1、82:6、89:7，但以理书3:25
- 语言学对应： 希伯来文 בְנֵי־הָאֱלֹהִים 与乌加里特文 bn il（“伊勒的儿子们”）语言学上一致。但在迦南神话中 bn il 是组成万神殿的大神，旧约中则是耶和华朝廷中奉命行事的使者——他们没有神圣血统
常见反对意见及回应
反对1：“天使不娶不嫁”（太22:30）
这个论证并不能定论。耶稣说的是天上的正常秩序，不排除堕落后的违规行为。
反对2：人类因天使的罪被惩罚，公平吗？
这不是决定性论证。有两个反例：
- 紧接着的洪水叙事中，人的罪（6:5）导致飞禽走兽一同被灭（6:7）
- 大卫数点百姓的罪，结果百姓受罚，大卫自己反而呼求神把刑罚归到他身上（撒下24:17）
无辜者为有罪者承担后果，在圣经中有先例。
天使取肉身的可能性： 圣经其他地方有支持——“耶和华的使者”多次以人的形体显现，有大胆的拟人化描写。
创世记1-11章的主题脉络
值得注意的是，创1-11章反复出现人类不甘于仅仅做人，试图越界获取神性的主题（如伊甸园中吃禁果、巴别塔）。创6:1-4的故事如果按天使说来理解，则提供了另一个越界的例证——只不过方向相反：灵界非法侵入了人类世界。
观点二：王族/暴君说
“神的儿子们”是古代王朝统治者，“人的女子”则构成他们的后宫。罪是多妻制的暴政，类似拉麦”娶了两个妻”（4:19）。
支持证据
- Kline 引用乌加里特文献中国王 Keret 被称为 bn il（神之子），这是古代近东”神圣王权”意识形态的一部分
- 旧约中审判官也被称为 אֱלֹהִים（出21:6、22:7-8、22:27）
- 大卫之子被称为”神的儿子”（撒下7:14；代上17:13）
- 避免了神话色彩，允许创6:1-4作为洪水故事的历史性引言
- 尝试忠于该隐/塞特上下文
致命弱点
致命弱点在于：虽然在旧约和古近东文献中个别国王被称为”神之子”，但没有任何证据表明一群国王被统称为”神的儿子们”。
一个值得注意的缺席
值得注意的是，“塞特后裔说”在严肃的学术注释中往往没有被列为主要选项。这个在教会传统中极有影响力的观点（奥古斯丁、加尔文持此说）认为”神的儿子们”是塞特的敬虔后裔，“人的女子”是该隐的不敬虔后裔。它在学术释经中的缺席，本身就值得玩味。
结论
从纯粹的释经角度——让经文自己解释经文——天使说拥有最强的文本支撑。בְנֵי הָאֱלֹהִים 在旧约的每一处用法都指灵界存有，犹大书6-7和彼得后书2:4-5的新约作者也明显按这个理解来引用。
塞特后裔说虽然在教会传统中影响深远，但更多出于神学上的不适感（天使怎么能和人类交合？），而不是出于文本本身的证据。
注释来源：Victor P. Hamilton, The Book of Genesis, Chapters 1-17 (NICOT), Eerdmans.